圣经21世纪GQ版历代志详细简介

一、作者与成书 传统说法：犹太传统认为《历代志》的作者是以斯拉因为它的最后一节（代下36）与《以斯拉记》开头几乎完全相同显示两书可能原本连在一起。

学术观点：大多数学者称作者为“历代志作者”（The Chronicler）。

他可能是一位精通摩西律法和圣殿制度的祭司或文士深受申命记、利未记和《撒母耳记》《列王纪》传统影响。

成书时间：大约在公元前450–400年之间即犹太人已经被掳归回、圣殿（所罗巴伯圣殿）已重建但仍处于波斯帝国统治之下。

二、时代背景 历史处境： 犹大国在公元前586年被巴比伦攻陷圣殿被毁百姓被掳。

波斯帝国兴起后居鲁士大帝（Cyrus）在公元前538年颁布归回令允许犹太人返回耶路撒冷重建圣殿。

归回后的犹太人虽恢复了部分宗教生活但他们失去了君王政权只能作为波斯属地的民族团体生存心中充满失落感与身份危机。

写作目的： 为归回后的犹太人重建民族记忆：他们需要重新认识自己是谁为什么仍是神的选民。

强调大卫之约、圣殿与敬拜生活的重要性指出真正的复兴在于属灵与信仰的恢复。

三、大致内容与结构 《历代志》原为一卷后在七十士译本和基督教圣经中分为上下两卷。

1. 《历代志上》 第1–9章：从亚当到被掳的族谱特别强调大卫支派（犹大）、利未人和祭司系统。

第10章：扫罗之死简略交代凸显大卫取代扫罗的正当性。

第11–29章：大卫王的统治重点不是政治或战争而是： 大卫立都耶路撒冷。

运约柜入城设立利未人职分。

大卫为圣殿筹备材料、组织班次尽管自己不能建殿。

重点：大卫作为“敬拜的筹划者”预备圣殿的一切。

2. 《历代志下》 第1–9章：所罗门王的统治重点突出： 所罗门求智慧的祷告。

圣殿的建造与献殿典礼（核心）。

第10–36章：犹大诸王的历史（北国以色列几乎被忽略）。

善王如亚撒、约沙法、希西家、约西亚：重建敬拜带来复兴。

恶王如玛拿西：悖逆招致灾祸但悔改仍蒙赦免（特别强调悔改机会）。

结尾：巴比伦毁灭圣殿百姓被掳；波斯王居鲁士颁令归回呼应重建盼望。

四、写作特点 1. 神学重写历史： 《列王纪》侧重政治、先知与国家兴衰； 《历代志》则重写历史突出圣殿、祭司和敬拜。

2. 大卫与所罗门的理想化：省略大卫与拔示巴、暗嫩与押沙龙的事件；把大卫描绘为专心筹备圣殿的王。

3. 强调因果报应（申命记神学）： 敬畏神 → 蒙福（国泰民安）。

远离神 → 遭灾（战争、掳掠、败亡）。

4. 悔改与复兴的盼望：如玛拿西悔改得赦免表明即使在被掳之后神仍愿意接纳悔改的百姓。

五、在圣经中的地位与意义 1. 在希伯来圣经 《历代志》是最后一卷书（在犹太正典中排列在“圣卷”结尾）构成从创造到归回的历史闭环。

这使得犹太圣经以“归回的盼望”收尾。

2. 在基督教圣经 被放在《列王纪》之后形成从《撒母耳记》《列王纪》到《历代志》的历史回顾。

它提供了对同一历史的不同神学视角。

3. 神学意义 大卫之约：突出大卫的血脉与弥赛亚盼望。

圣殿与敬拜：核心地位不可替代。

顺从与悖逆：重申申命记神学。

盼望与悔改：强调神的怜悯与归回的希望。

六、历史地位与影响 1. 犹太传统 《历代志》为被掳归回后的犹太人提供了“信仰史”帮助他们重新找到身份与使命。

成为利未人、祭司、圣殿制度的神学根据。

2. 学术与历史研究 《历代志》与《撒母耳记》《列王纪》是平行历史常被对照研究。

不同的重点显示了编史者如何用神学诠释历史。

3. 基督教传统 新约《马太福音》家谱直接承接了《历代志》的思路从亚伯拉罕、大卫延续到基督。

《历代志》强调“大卫—圣殿—敬拜”成为理解弥赛亚国度的重要基础。

七、总结 《历代志》不仅仅是历史的重述而是带有强烈神学目的的“属灵史书”。

它在犹太圣经中为整个旧约画上归回与盼望的句号在基督教圣经中则成为理解弥赛亚应许和大卫之约的重要文献。

它的历史地位在于：既保存了大量珍贵的族谱、礼仪资料又塑造了归回群体的身份认同使其成为“神子民的再出发之书”。

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