大明王朝1566之高翰文第三百三十七章 杭州新学之六经注我

“说得都很好的照你这么说自汉唐以来儒学往往性善论为主大都虚伪咯”很显然吏部侍郎这会儿必须趁着空挡给宋应昌找点茬。

因为这点茬是占在多数读书人基础上的。

“不是汉唐是宋特别是南宋以来。

汉唐儒生治《左氏春秋》《吕氏春秋》等等都有连桑弘羊这种客观地讨论盐铁的也有。

大家想当然以为的自古以来其实是自宋以来特别是自南宋以来。

根本不是什么自古以为的圣人教训。

”宋应昌继续耐心回应。

这一点其实宋应昌以前都很少去思索过到底有哪些自古以来才是真的自古以来。

有哪些只是当前士人自己混淆的想象。

还是前段时间高翰文运过来的资料中明确提出宋应昌才开始思考这个问题。

更进一步的是现在的圣贤或许只是当前士人想象的样子真实的样子是什么样却未可知。

在新来的资料中师娘徐有知在语言语义演化中明确一词多义的情况更是点名了这一点。

比如周时的国人仅限城郭以内的人城郭之外为野人。

野人连城内的奴隶都还不如。

而先秦文献的民往往也仅限于有身份的士绅而不是真的一般的人。

但这些可不便于说出来。

说出来就变成圣人支持士绅为国守财了。

“准确一点以你们所谓杭州新学的标准宋以后可还有真的心善论的士人？”很显然不给宋应昌思考的机会。

吏部侍郎直接问了个更明确的问题。

“有还很多比如当前重视经世致用的泰州学派。

比如提出格物致知的朱子。

朱子学派虽然沦为虚妄但朱子本人所提的格物致知不正是通过穷外物之理致力扩充认知以禁人性之恶。

只是其徒子徒孙大多倒拿了书本缘木求鱼而已。

” “问渠那得清如许为有源头活水来。

很显然在朱子而言认知的源头在于格物。

虽然儒生践行朱子不多但南宋以来学业推广很多匠户却也能学儒。

所以南宋匠户通过格火器之理实现了神臂弓、火枪火炮大幅发展。

要不然以南宋风雨飘摇的中央朝廷根本不可能抵抗金国与蒙古人的进攻根本不可能有百年社稷” “由于匠户难以进入科举士人贪天之功把火器之利换来的百年太平据为己有。

同时为了不让皇帝发现真相在科举上进一步打压已经学儒的工匠入士。

朝廷与天下最前沿的火器力量脱节长此以往等金国等蒙古人学了些火器时其实不用南宋朝廷动荡也注定是要走向末路的” “如果你们认真学历史就会发现同样是火器拥有最先进火器知识的南宋不过艰难自保而已而勉强从金国学了点火器知识的蒙古却能够饮马莱茵河建立十倍于大明的蒙古帝国。

我们大明打败的大元帝国不过是蒙古帝国之下的五大汗国之一而已。

” “在大元之外一路向西还有察合台汗国、金帐汗国、窝阔台汗国、伊利汗国四大汗国。

除此之外还有很多当年成吉思汗分封的小汗国。

这些国家虽然大都湮灭但部分却还存活着。

” “很多人把南宋的覆灭摔锅给武人但南宋是以文御武的。

事实上在断绝文人指挥的情况下襄阳保卫战。

钓鱼城保卫战打得都有声有色特别是钓鱼城直接击杀蒙古大汗蒙哥使得蒙古帝国彻底分裂。

否则后果不堪设想。

” “所以把朝廷、武人战斗潜力、工匠、人口、财富这些考虑进去自然就会发现问题出在南宋以独相着称的文人朝廷。

可见对朱子的误解与误读遗祸至深。

” “巧言令色那朱子也强调修心修性第一呢？”这人还在那里坚持。

而且这句话是事实。

正常真的很难辩驳。

“少拿朱子来压人。

先贤之说以是先贤不是因为其说的都对而是因为其矫正了前人的学位或者在前人的基础上有进一步演进。

” “朱子格物致知存天理灭人欲。

本质就是探索外物之理以外物之理而不是个人的私欲驾驭外物造福百姓。

这就是对孟子性善论在方法论上的发展。

” “但理论的提出与理论的实现是分离的朱子缺乏仁义指数等指标来观察所以并不能严格推行其理论的实现。

最终陷入了孔孟的窘境。

就是空有理论无法实现。

” “这里奉劝哪些觉得圣人无所不能把圣人神化的可以想想。

如果你们掌握火药技术回到孔圣人所在的春秋时期孔圣人的教义恐怕也应付不了你手里的火药技术。

孔圣人也只会空叹奈何！” “另外圣人万能论的世界观是坍缩的就是从圣人之后世界越来越衰败只有圣人时才是最好的。

这意味着其认为当前的朝廷是要随着世界衰败破灭的。

可笑平时口称万岁竟然也是口不由心心不由己。

是也不是？”宋应昌说的来劲也加重了语气。

“你你你六经注我不过又是一个六经注我而已”说吧那吏部侍郎也逃也似的跑出去了。

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